北安河-大觉寺-塞儿峪-罗布地-阳台山-涧沟-妙峰山
83年前，顾劼刚等人沿着这样一条路进入妙峰山，开始了中国民俗学田野调查的历史。
这天下午一点半，我们5个研究生一冲动开始了探路之旅。由于准备不足，五个人除了几瓶水，连一口吃的都没带，面包没有，烧饼没有，牛肉干没有，饼干没有，火腿没有，什么吃的都没有，三点半，徒步正式开始。下午六点饿的眼冒金星的时候，在路上吃到了榆钱和青涩的山杏，真正的绿色食物。
实际走出了这样一条路：
北安河-大觉寺-寨口-塞儿峪-罗布地-阳台山-涧沟-妙峰山
在寨口多绕了十里路不说，还走了两个小时的夜路，大家正在担心前路是否正确的时候，饥寒交迫的我们在罗布地遇到了巡山员唐大爷的房子，在那里我们烤火休息，吃了他的泡面，这辈子第一次吃一包康师傅竟然没有剩下一丁点，恨不能盆子都添干净。
吃饭后已经夜里九点，五个人当中有三个已经不想走了，唐大爷这里可以留宿。但是，考虑到早晨出发会更冷，在本人的建议下，大家继续赶路，唐大爷借给我们一个手电筒，但是没怎么用上，星光璀璨，能见度很高。在山顶可以看到灯火辉煌的北京城，沿途也没有野兽。
靠着北斗七星的指引，我们终于走到涧沟村的时候已经是夜里十点半了。遥遥的看到涧沟村的银色的灯火一片，仿佛看到了热水、食物还有大炕……
住下之后，一夜无话。早上八点起来，爬妙峰山，下山，午饭。一点半，打着饱嗝，带着打包的窝头和烙饼，我们又踏上返回的路。七点，走到大觉寺。坐上633回家。
5.4重走，正在筹划中……
2008年4月9日星期三
读《营造法式》相关研究
今天读了一篇关于《营造法式》建筑用于的硕士论文，四川师范大学文字学专业，从文化语言学范围进行建筑语言的研究，对比《词典》和《字典》等辞书，特别值得关注的是其中语料的采集方法，作者采用电子版的二十五史和四库全书来搜集相关的字和词，这种数字化的研究方法确实为研究生进行研究提供了巨大的便利，板凳要做十年冷来占据资料的情况，在当代数字化的影响下面对着新的定义。
而我比较关注的是建筑当中的动物和植物形象，螭首、龟脚、鸱首、阳马、垂鱼、鹅项、象眼。
藻井、薰草、以及荷花等多种而又不是滥用的鲜花。
这些禽兽花鱼如何构成一个和谐的体系？初步看起来，动物多是实用价值和外形美观的结合，而植物则多是外在的装饰和一种心理诉求。为什么会这样？动静、阴阳观念应该是其中要考虑的因素。
而我比较关注的是建筑当中的动物和植物形象，螭首、龟脚、鸱首、阳马、垂鱼、鹅项、象眼。
藻井、薰草、以及荷花等多种而又不是滥用的鲜花。
这些禽兽花鱼如何构成一个和谐的体系？初步看起来，动物多是实用价值和外形美观的结合，而植物则多是外在的装饰和一种心理诉求。为什么会这样？动静、阴阳观念应该是其中要考虑的因素。
关注变迁的民俗学
今日翻看了《婚姻仪礼变迁与社会网络重建》(吉国秀)--中国社会科学博士论文文库。作者是钟敬文教授的关门弟子之一，钟先生去世后由万建中教授指导。论文选择了婚姻仪礼作为研究对象，以清原镇为田野调查点，采取的网络调查法，对婚姻在历史变迁当中的社会网络重建意义进行了梳理和解释，解释了在传统社会中婚姻仪礼的重要意义以及面临的社会网络重建问题。
从这本书联系到另外一本耐读而且好读的民族志著作：阎云翔的《私人生活的变革-一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》则是深入到民众生活的私人领域，主要探讨半个世纪以来，虽然个体从家族当中解脱出来这一转型过程确实成立，但是个体的独立之后却在许多方面进入到个体中心，失去传统道德体系的束缚而又没有实现新平衡的状态，并由此带来一些的问题。此书的文笔非常流畅，从这本书里面可以读到《金翼》的那种舒畅的感觉。
理解民俗学视角里的变迁可以帮助人们更好的把握当下的生活，让个体更加清晰自己所处的历史环境，这或许是学术在解释和认识世界方面的意义所在。
昨晚张继焦研究员在田野民俗志课堂当中提到学术的三重意义，第一即是帮自己、帮别人解答一些问题，第二是对政府和社会决策有所帮助，第三是对学科有所贡献。这与周星教授强调的学术是一种个人化行为互相可以呼应。这些不难理解，倒是他提到的另外一个问题就是民俗学（人类学也是）一直在村里进不来城里，缺乏对现实热点问题的参与，始终选择一个冷偏对象来研究，这在当今的研究生们来说，未必行得通了。社会热点问题往往意味着工作机会和更多的发展机遇，而不像纯学术研究。其实也就是在告诉我们，如果要想有更丰富的选择，那就要在目前阶段选择一些更有挑战，更关注现实，更入世的题目，尽管这难度比较大，但确实是我们必须要思考的问题。
色音教授酒后吐真言，说及当年未曾因工作而困惑，当年的博士非常吃香。时过境迁，许多学生面临当今北京的工作焦虑症，研究生招生爆炸是不争的事实。如何把握自己所处的时代，也成了导师们在指导学生的时候不得不考虑的问题。
从这本书联系到另外一本耐读而且好读的民族志著作：阎云翔的《私人生活的变革-一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》则是深入到民众生活的私人领域，主要探讨半个世纪以来，虽然个体从家族当中解脱出来这一转型过程确实成立，但是个体的独立之后却在许多方面进入到个体中心，失去传统道德体系的束缚而又没有实现新平衡的状态，并由此带来一些的问题。此书的文笔非常流畅，从这本书里面可以读到《金翼》的那种舒畅的感觉。
理解民俗学视角里的变迁可以帮助人们更好的把握当下的生活，让个体更加清晰自己所处的历史环境，这或许是学术在解释和认识世界方面的意义所在。
昨晚张继焦研究员在田野民俗志课堂当中提到学术的三重意义，第一即是帮自己、帮别人解答一些问题，第二是对政府和社会决策有所帮助，第三是对学科有所贡献。这与周星教授强调的学术是一种个人化行为互相可以呼应。这些不难理解，倒是他提到的另外一个问题就是民俗学（人类学也是）一直在村里进不来城里，缺乏对现实热点问题的参与，始终选择一个冷偏对象来研究，这在当今的研究生们来说，未必行得通了。社会热点问题往往意味着工作机会和更多的发展机遇，而不像纯学术研究。其实也就是在告诉我们，如果要想有更丰富的选择，那就要在目前阶段选择一些更有挑战，更关注现实，更入世的题目，尽管这难度比较大，但确实是我们必须要思考的问题。
色音教授酒后吐真言，说及当年未曾因工作而困惑，当年的博士非常吃香。时过境迁，许多学生面临当今北京的工作焦虑症，研究生招生爆炸是不争的事实。如何把握自己所处的时代，也成了导师们在指导学生的时候不得不考虑的问题。
2008年4月5日星期六
科学体系相关问题阅读
《非正规科学》是三联出版的一本访谈录，采访几位人类学家，对相对原始的社会里比如不须曼人等的知识体系的他者角度的思考。
《知识考古学》《词与物》福柯的思考。
《汉代思潮》之《文字意义的探索》龚鹏程对中国文字系统的思考。涉及《说文》《尔雅》的名学。
《山海经》作为博物学著作，刘宗迪的研究，《山海经》与本草学的一脉相承的体系。
知者不博，博者不知，研究学问博士成窄士，英文里说的“KNOW MORE AND MORE ABOUT LESS AND LESS”都是这个道理。
民俗学当中这种传统的体系分类具有相当的随意性，体系之间相似性逻辑的幽灵始终是存在的，非此不能很好的理解民俗。民众的联想能力和谐能力之强大实在超乎想象。
诗歌里的比兴也和这个有很大的联系，还有，中国的黄色笑话如此发达，和汉字丰富的联系性也有联系。
《知识考古学》《词与物》福柯的思考。
《汉代思潮》之《文字意义的探索》龚鹏程对中国文字系统的思考。涉及《说文》《尔雅》的名学。
《山海经》作为博物学著作，刘宗迪的研究，《山海经》与本草学的一脉相承的体系。
知者不博，博者不知，研究学问博士成窄士，英文里说的“KNOW MORE AND MORE ABOUT LESS AND LESS”都是这个道理。
民俗学当中这种传统的体系分类具有相当的随意性，体系之间相似性逻辑的幽灵始终是存在的，非此不能很好的理解民俗。民众的联想能力和谐能力之强大实在超乎想象。
诗歌里的比兴也和这个有很大的联系，还有，中国的黄色笑话如此发达，和汉字丰富的联系性也有联系。
木樨科
《中国国家地理》中看到关于木樨科的介绍，有几个颇有趣。
木樨科下面包括：
梣属,下面有白蜡树和水曲柳，白蜡树广为人知，因为白蜡杆木质柔韧而且直，是做白蜡枪棒的重要材料。水曲柳木质坚硬，属于中国传统木材分类当中的硬杂木，是制作飞叉的重要木料之一。
丁香属，丁香为世人熟悉的近乎泛滥，戴望舒那丁香一样的姑娘虽不曾见，相比很多人心向往之。丁香还是一种药材。
连翘属，这个属里的连翘和素馨属的迎春好多人分不清，应该怎么分呢？师大四合院西南角一片黄花即将开落，那些就是连翘，花开四裂，而迎春花开五裂到六裂开，昨天在后海边孔乙己餐厅门口看到，今天去潭柘寺又开到一面迎春花墙，相当壮观。
素馨属里面的迎春和探春（果然还真有探春这种花，我一直以为红楼梦的曹雪芹为了拼凑原应叹息，凑出来一个探春）更难分了。迎春叶多对生，而探春叶多互生，很细致的差别啊。
桂花是木樨科木樨属里的植物。说道桂树那太有文化了，吴刚在月宫里天天砍的树就是它了，郭沫若的“他年攀桂步蟾宫”课本里都学过，阿波罗追美女达芙妮的时候，达芙妮被河神变成了一种树，也是桂树，还有雕塑为证。小学音乐课里学习过“八月桂花遍地开，鲜红的旗帜竖啊竖起来”，直到2005年我才在丽江的石鼓镇（镇名恰巧是郭沫若书写的）看到渡口里香飘四野的桂树，那时才是七月份。
此外还有流苏树属、女贞属、雪柳属等几个，印象不比前面几个深。
木樨科下面包括：
梣属,下面有白蜡树和水曲柳，白蜡树广为人知，因为白蜡杆木质柔韧而且直，是做白蜡枪棒的重要材料。水曲柳木质坚硬，属于中国传统木材分类当中的硬杂木，是制作飞叉的重要木料之一。
丁香属，丁香为世人熟悉的近乎泛滥，戴望舒那丁香一样的姑娘虽不曾见，相比很多人心向往之。丁香还是一种药材。
连翘属，这个属里的连翘和素馨属的迎春好多人分不清，应该怎么分呢？师大四合院西南角一片黄花即将开落，那些就是连翘，花开四裂，而迎春花开五裂到六裂开，昨天在后海边孔乙己餐厅门口看到，今天去潭柘寺又开到一面迎春花墙，相当壮观。
素馨属里面的迎春和探春（果然还真有探春这种花，我一直以为红楼梦的曹雪芹为了拼凑原应叹息，凑出来一个探春）更难分了。迎春叶多对生，而探春叶多互生，很细致的差别啊。
桂花是木樨科木樨属里的植物。说道桂树那太有文化了，吴刚在月宫里天天砍的树就是它了，郭沫若的“他年攀桂步蟾宫”课本里都学过，阿波罗追美女达芙妮的时候，达芙妮被河神变成了一种树，也是桂树，还有雕塑为证。小学音乐课里学习过“八月桂花遍地开，鲜红的旗帜竖啊竖起来”，直到2005年我才在丽江的石鼓镇（镇名恰巧是郭沫若书写的）看到渡口里香飘四野的桂树，那时才是七月份。
此外还有流苏树属、女贞属、雪柳属等几个，印象不比前面几个深。
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